나이가 들면서 쓰고, 최근에는 나이를 거듭한다고 말하고 돌리는 사람, 많아 너, 어미 카타카나로 생각한다. 그리고, 뭐가, 나이를 거듭한다, 그럼, 노망, 가지고 돌린 말하는 법, 아혼다라. 솔직히, 나이가 들면, 쓰고, 보케나스. 라고 매도어도 가타카나로 생각한다.
라고, 그런 일을 생각하는 것은 내가, 나이를 거듭해, 두뇌가 노화해 시대의 변화에 대해서 갈 수 없게 된 증좌일 것이다.
그래서, 이야기를 되돌리면, 나이를 먹는(연령을 거듭한다)에 붙여, 옛 일본인의 삶의 방법에 대한 생각이 강해지는 것을 느낀다. 그 때의 삶의 방식이라고 말하는 것은, 아무것도 철학적 관념적인 것을 가리키는 것이 아니라, 나날의 생활·생활(이 “생활”이라고 하는 말은 “연령을 거듭한다”를 사용하는 사람이 즐겨 사용하는 인상이 있다)의 문제이다.
그것을 최근에 생각한 것은, 예를 들면, 여름이 끝나고, 가을답게 되었을 무렵에, 되면 쵸자 옷(티셔츠)이나 단조(쇼트 팬츠), 라고 하는 여름물을 세탁실에 내놓거나, 혹은 집에서 씻어, 긴소매 옷(롱) T), 장양 하카마(바지), 라고 하는 가을 겨울물로 변환하지 않으면 안 되고, 하지만 여름처럼 더운 날도 있으므로, 절각, 씻어 접은 여름물을 또 후, 인장 내고 착용에 이르는, 라고 하는 것이 몇번인가 있었다.
그 때, 기억한 것이, 그렇게 말하면 옛날에는, 의상, 라는 것이 있었구나, 라고 하는 일로, 내가 어렸을 때는, 그 시즌의 옷은 箪笥에 버리고 있어, 그 이외의 옷은, 브리키 또는 종이제의 의상 케이스에 넣고, 「겨울복」 「여름복」 「합복」이라고 쓴 지폐를 붙였다. 종이 의상 케이스에는 구름과 같은 모양이 그려져 있었다. 아버지의 등광이나 뭔가는 다른, 그것 전용의 옷 箪笥에 매달고 있었다.
즉 계절마다 옷을 바꾸고 있었다. 즉 의복은 단순히 평소에 입는 옷을 바꿀 뿐만 아니라 그것을 씻어 접어 케이스에 넣어 담는다는 곳까지를 포함하고 있었다. 마아, 지금도 그렇게 하고 있는 가정은 있을지도 모르지만, 옛날과 비교하면, 개개인의 행동 범위가 넓어져, 그에 의해 소유하는 의류의 종류도 수가 늘어난 요즘, 또, 개인의 미의식이 신장해, 각인의 취향이 보다 존중되게 된다 최근에는 주부가 그 가정내의 모든 의복을 일원적으로 관리한다는 것도 어렵고, 옛날처럼, 「네, 오늘부터 가을입니다」라고 하는 느낌으로, 파킷, 과 의상을 하지 않는 것이 아닌가 너, 라고 나 따위는 어리석다.
실제로, 갈 곳도 적고, 대례복도 본디지 옷도 가지고 있지 않은 나조차, 그런 의미에서의 의복이라고 하는 것은 거의 하지 않고, 어쩐지 그곳에 매달거나 접어 돌진 어떤 옷을, 적절히, 꺼내 입거나 벗거나 하고, 계절의 끝에 세탁해 늘어놓는, 따위를 하지 않은 채, 수십년이 경과한 외투도 몇 벌인가 있다(같은 생각이 든다).
왜 그렇게 되어 버렸는지, 라고 말한다고 오른쪽에 말한 것처럼, 개인의 의식이나 권리가 신장했기 때문이라고 나는 생각한다. 그것은 즉, 옛 사람은 콩이었지만, 현대의 인간은 어리석다, 라고 말할 수 없어도 없지만, 옛날은 어리석은 사람도 일단, 의복을 하고 있었다고 생각되기 때문에, 일괄적으로 그렇게도 말할 수 없다.
그럼 왜 옛날은 모두 의복을 하고 있었을까라고 하면, 나는 그것이, 행사, 이었기 때문이 아닌가, 라고 생각한다. 무슨 일이야, 모두 설날에 첫 참배 가요? 여름은 어떠한 여행에 갈거야? 할로인에 가장하는군요. 크리스마스는 어쩐지 모르지만 치킨을 먹지요? 그렇지만 그것이 왜 그렇게 하고 있는 것일까요. 추운 날씨, 잡담 속, 걸어서 차례로 기다려 동전 던져서 무엇이 재미있을까요? 수십 킬로미터의 도로 정체에 견디고, 헤트헤트가 되어 도착해, 불꽃 천하, 어디에 가도 대단히 빛나지 않는 관광지를 돌아다니며, 믿을 수 없는 가격의, 그 만큼 좋지 않은, 아니 어느 쪽이라도 말하면 맛있는 요리를 먹어 즐거운 것일까요. 어째서 메리인지, 원래 메리란 무엇인지 모르는 채, 「메리 크리스마스!」라고 외침, 공허한 분위기를 연출해, 가루 튀김 닭 먹어, 유쾌한 것일까요.
아마도 재미있지 않고 재미 없을 것입니다.
그럼에도 불구하고 그것을 하는 이유는 무엇인가? 저것이, 행사, 이기 때문이다. 행사에는 재미는 없다. 하지만 고통도 없다. 슬픔도 없다. 그렇다면 무엇이 있다면,
세상의 전원이 하고 있는 것에 자신도 참가해, 자신이 세간의 일원이며, 만약 가짜 뭔가 힘든 일이 일어났다고 해도 죽는 것은 자신뿐만이 아니라, 모두 함께다. 자신만이 고독하게 죽어가는 것은 아니다. 또 만일 게이가 해야 할 일이 있었을 경우에는 자신도 그 일부를 나누어 주어진다. 자신만이 배제자가 되는 것은 아니다.
라는 안심감이다. 그것은 사회적 동물이라고 불리는 인간 속에 잔존하는 동물로서의 생존 본능과 같은 것이다.
즉 한때 생활의 고비절목에 행사가 있었던 것이다.
동시에 그것은 합리적인 일이기도 했다. 왜냐하면 모두가 일제히, 의복을 하고, 다다미 올리고, 실시하거나, 토용 말려, 를 할 때의 기온이나 습도의 변화는 모두 균등하게 방문해, 그것을 행사로서 이루는 것에 의해, 의복이나 다다미의 벌레손, 껌의 번식을 받고, 가족의 건강을 지킨다는 실제적인 이익. 그러나.
어느 때, 현인, 출로 와서 하얗게.
「너희들 그런 인습적인 행사에 얽매이면 아칸도. 더 개인이 될 수 있어. 구미를 견습해. 구미는 모두 개인이나. 개인의 의지를 가지고 있는 거야. 소야로부터 너희들도 개인의 의지를 가져. 로 한 굉장히 아카.
이것을 듣고 민중은 깜짝 놀랐다.
"그래!"
그 이후, 생활의 행사는 번거로움으로서 경원되어 생활의 행사가 점점 폐해져 가고, 그 대신, 이라는 것은 아니지만, 장사인이 선전·싸우는, 실질을 수반하지 않는, 맑은 행사. 늘어나지만, 개인이 선택하기 때문에 결과적으로 '행사'가 아니라 세분화, 개인적 이벤트에 타락하고 의복에 관해서도 사람들은 불순한 날씨에 맞게 옷을 내거나 늘어놓고 가정 안에 산란하는 옷의 더미를 보고 고뇌하고 있다.
물론 나도 마찬가지로 낫토 냄새가 나는 다양한 계절의 의복이 산란, 어디에 무엇이 있는지 모르는 가운데, 옷의 산에서 텍토를 인장 내고, 외출처에서 땀을 흘리거나 추위에 떨리는 등 하고 있다.
그런 날들, 내가 생각하고 있던 것은 빗방울의 수선이나 어쩐지 차라리 행사로 해 버리면 편한 것일까, 라고 하는 것. 더 이상 늦가을이지만. 우쿠쿠.
