"여"를 놓으면 여백이 보입니다.
"여백이란 그 글자 그대로 "남은 것" , 보이기 어려워지고 있는 것은 아닐까요」좌선 체험이나 걷는 명상 등, 다양한 어프로치로 선의 사상을 전하고 있는 <양족원>의 부주직, 이토 히가시 료씨가 그렇게 말한다.
"자신에게 정말 필요한 것을 판별하면 여백을 가려 버리고 있는 "여분"을 알아차릴 것. 그 여분을 놓아주거나 교환하는 것으로 여백은 보일 것입니다"
아트 전시 등을 실시하는 대서원. 그 때마다 “가란도”로 되돌린다. 일본 건축에서의 여백의 극한. 
창문에서 방장 앞 정원을 본다.
예를 들어 좌선은 자신에 대한 집착을 놓고 누군가가 만든 '좋은 인생' 찾기 게임에서 벗어나는 시간. 마음속에 있는 여백을 눈치채면, 누구도 아닌 본래의 자신에게 재접속할 수 있다.
“좌선에서 자주 말하는 것은, 스피크에서 청취로 전환하는 것. 말을 발하는 것보다 먼저 듣는 자세로 하는 것으로, 기분에 여백이 태어납니다.불교에는, 불의 목소리를 듣는 것이 깨달는다는 가르침“성문승(쇼몬조)”이 있습니다만, 그 의미로 내가 좋아
근경, 중경, 원경이 만들어내는 정원을 향해 귀를 맑게 하면, 목령과 같은 잔소리나 새의 목소리가 들려온다. 정원에도 이쪽의 이야기를 들어주는 기색이 있어, 마음의 목소리로 조용히 이야기하는 시간을 보낼 수 있습니다」
이치가쿠지의 <시센도 쇼야마데라>는 에도시대의 무사로 문인이기도 한 이시카와 쇼야마의 잔안터. 백사 모래가 아름다운 정원은, 정원 만들기의 명수·장산이 다뤘다. 빛이 잔잔한 아침 시간에 방문하고 싶다. 
서원 창.
절의 회랑이나 신사의 도리이가 가지는 연속성도, 어떤 종류의 여백으로 이끌어 준다, 라고 이토씨.
「〈후시미이나리타이샤〉의 도리가 늘어선 광경은 극히 명상적. 연속하는 도리이 안을 걷는 것으로, 자신이라는 것이 일단 매몰해, 사고가 클리어가 되는 생각이 듭니다.혹은 종교 건축의 특징이기도 한 회랑. 우지의 <만후쿠지>의, 가람을 빙빙 잇는 대회랑은 각별합니다. 양족원에서도 “걷는 명상”을 실시합니다만, 회랑을 계속 걷는 루프 안에 몸을 두면, 자의식이 사라져 무의 마음이 될 수 있습니다」
우지시에 있는 오우바쿠슈 오오모토야마의 사원 <만후쿠지(만푸쿠지)>. 국보의 본당이나 법당 등 경내의 가람 모두가 지붕이 있는 회랑으로 묶여 있다. 그 회랑을 빙빙 돌다가 자의식을 잊어버린다. 대웅 보전과 법당을 연결하는 회랑. 
안쪽은 국보의 대웅보전(다이오우호덴). 「비붕해」를 도입한 앞의 구란은 국보의 법당(핫토).
한편, 예정을 결정하지 않고 마을을 산책하는 것으로 맛볼 수 있는 여백도, 교토 특유.
“가모가와의 하천 부지를 걸으면, 이 강이 마을과 자연을 나누어 온 “경계”인 것을 느낄 것입니다. 절의 인연측에는, 건축과 정원을 애매하게 연결하는 “간”이 존재합니다.그런, 어느 쪽에도 속하지 않는 중간 영역에 접하면, 마음이 푹 빠져나가는 것입니다.
교토고쇼의 서쪽에 있는 옷장통(코로몬다 등)과 가마자도리(카마자도오리)는, 고쇼의 생활을 지지한 오복가게나 가마야가 줄지어 있었다는 증거. 그 의미를 알고 옛날에 생각을 느끼게 하는 마음 안에도 따뜻한 여백이 태어날 것입니다.
